安徽黄山祁门县芦溪乡查湾村
本站网址:
235922.108cun.com
将本站设为浏览器首页 将本站加入到收藏夹
本村动态

查湾村简史

发布时间:2012-12-08 23:53:27     阅读:339 举报

 
      查湾汪姓根源及祖代各期的迁徙:
      第一代:汪姓的起源,东周列国时的鲁国(今山东省)鲁成公次子,相传生时双手有纹(左水右王),合而为汪,故以“汪”为姓氏。封颍川侯,从一代至十代,世居山东。
      第三十一代:文和公,东汉建安时(公元210左右),因破“黄巾”有功,归东吴孙策,为会稽(今浙江绍兴)令。是为迁江南之始祖。
      第四十代:叔举公,南朝宋武帝时(457—464)为军司马,以兵镇歙,(今安徽歙县,即原徽州府治),是为迁徽州始祖(越国公汪华即其玄孙)。
      第四十四代:华公,隋末领兵起义,统占六州,自号吴王。(621—652)归唐,封越国公。唐太宗征辽时,委以九宫留守,世传死后封为“太阳神”,即“太阳菩萨”,后世江南各地建有“太阳庙、汪王庙”等以奉祀,査湾解放前(前屋牌楼下)轮流每年于中秋节祭祀,谓之接祖,又称接“菩萨”,并为之撰有一联:
      马足起祥云想当年怙之如父胄之如天功勋保障东南定;
      龙源崇祀典欣尔日恺乎有闻?乎有见礼肃明?俎豆馨。
      第四十九代:景瑞公,唐开元间唐玄宗时,迁赤山镇,是为迁祁门始祖。居处有井,上覆以亭,故世传“未有祁门县,先有井亭汪”之说。
      第六十一代:时济公,五代末北宋初期迁芦溪,是迁芦溪始祖。
      第六十九代:廷茂公,北宋神宗与哲宗时,约(公元1080年)左右,由芦溪査湾,是为迁査湾汪姓始祖。査湾汪姓历传至今(公元1990年),已有九百余年,传三十一代,査湾的汪姓,从东周鲁国第一代始祖起,已历传了整整壹百代。
      査湾汪姓代代相传
      第七十代:熹公       
      第七十一代:逢吉公
      第七十二代:宗元公  
      第七十三代:良臣公
      第七十四代:珊公、玖公(珊公下传)
      第七十五代:松夫、明夫、贵夫、清夫公(清夫下传上屋阶支)
      第七十六代:(贵夫下传)瑞公
      第七十七代:兴祖公
      第七十八代:振宗公   
      第七十九代:彦政(报本)公、彦清(崇本)公
      第八十代:(报本下传)永良、永善、永明公。(崇本下传)永轰、澄、腾、标(即白石)公。
      第八十一代:(白石公下传)深、洧、溱、淀、潢公。永轰下传济(痒生)、渡、滋。永澄下传:澜。永腾下传:溉、浚(廪生)。
      査湾汪姓祖代有关仕宦简略:
      第八十一世:白石公,原名永标,字立之,明弘治(乙未)十二(1500)年中进士第,十年三十八岁,明嘉靖(壬午)元年(1522)乞休回家。曾任云南鹤庆府知府,继任云南大理府知府。该处民风闭塞而又强悍,公莅任时曾教以礼乐稼墙,在府衙内设立诊所,民多感之。离任时,民众遮道卧辄,不让离去,公乃脱袍以留纪念,并谕上命不可违抗,当即晋升进阶大中大夫云南按察司副使,配享名宦,著有四十詠?,其中丙戍(1526)年有诗云:
       奔走红尘四十秋,平生志愿颇能酬。
       传家未敢将书废,干禄宁须把笔投。
       今日宠恩逢后乐,昔年勋业愧先忧。
       凭将忠孝传吾子,解我拳拳未了愁。
       后人为其撰联:
       金谷肇书香科曾继甲曾绵移孝作忠绳祖武;
       古滇留德政利乃兴弊乃革明伦教嫁裕孙谋。
       第八十二世:蛟潭公,(白石公第三子)原名溱,号梅南山人,亦晚明中进士第,初任易州知府,继任江西布政使司,著有《蛟潭文集》。
       第八十四世:惟效公,字澹石,蛟潭公曾孙,明末中进士第。任礼部给事中,转为工部给事中。曾带兵至西藏平乱有功,钦赐白石狮一对(毁于文化大革命)。后西藏复乱,二次前去平乱,斯时李闯进京,崇祯皇帝煤山自缢,公闻讯自杀,因扈从人多未果。清兵入关,清顺治帝请其复职不就,回家以终天年。临终赋诗云:“身骑鲸尾归天去,气作山河壮本朝”。
       第八十八世:鸿瑞公,字献其,清乾隆(丙子举人)时曾著有《献其文集》乾隆帝见其文,称为“海内奇才”。科场将近,病逝于北京,临终云:君恩厚余命薄。其著作甚多,可惜多已散佚。
       第九十世:士坚公,清嘉庆时人,多次赴考不第,嘉庆帝见其考志甚坚,乃钦赐翰林院检讨。
       査湾村名之由来:
       在五代后期,査湾原为査姓居住,是以名为査湾。至明嘉靖年间,白石公建有渡船以济行人,(船者搓也)故又曾改名为搓湾,但人们至今仍习惯称之为“査湾”。
       査湾早期之建设琐谈:
       1、报本公(钧门),崇本公(钟门),两门祖祠均建于明朝中末期,约在万历、泰昌、天启年间。上屋阶(清夫公)支,不甘落后,并同时建造宏德堂与清夫祠。钧门祖祠大堂,中间大柱石磉墩六欆,雕有龙头、虎头、狮头。天井内栏杆板上,雕有引子升天、引子腾云、引子登科,太狮、少狮、车马盈门。其雕工之精湛,近代恐无其匹。山东孔庙之石雕,系我徽州石工所造,北京故宫各种石雕,均不及其精美,我村与徽州近在咫尺,该磉墩与栏杆,想当是徽州石工所出。
       2、双溪桥:茗疃河、碣上河汇集于此。因此地曾建有油榨坊,故又称为油榨桥。建于明嘉靖年间,清康熙祁门县志均有记载,至今已有四百多年之久,现仍巍然屹立。
       3、奎星阁:建于钟门(崇本祠)门外,上有奎星神像,造于嘉靖年间,清末流寇之乱被毁。
       4、右臂:(讹称牛臂),即右边石臂,系白石公所建,原意为保村护风之用,现基本仍保留,但有部分已遭毁坏。
       5、钟门祖祠前建有镇风潭一口,又名太平潭,以备火灾之危,兼作养鱼之便,俗称鱼塘,现仍保存完好。
       6、“鱼塘”前围有屏风墙一座,上墩有古兽(獬豸)一只,足踏四宝,翻波推浪心仍不足,又张口吐舌,思欲吞食东方红日。其寓意系敬戒后人,不得妄自贪心。
       7、围墙外有古狮一只,张口吐舌以镇压邪魔,1976年毁于汪钦芳生产队长之手。
       8、钟门门楼阶下,白石公与蛟潭公父子,共建有牌楼一座,上镌《黄甲蜚岚》四字,匾额,因牌楼竖立阶下,故至今钟门仍称“牌楼下”。牌楼毁于乾隆53年大水。
       9、书院:査湾古时书院众多,不愧为书香族阀。一、白石讲堂,原白石祠前,俗称花屋里,现已改建为手工业综合厂。二、蛟潭书院:原蛟潭祠内。三、叠峰书院,位于来龙山脚。四、石潭书院:位于前山顶。五、敬修堂:俗称学堂学,现改为汪进昆住屋。六、书屋上:亦称经学堂,为讲经学之所,位于青龙坠上,有三厅十八间,被火毁。
 
      査湾古八景及其位置:
      金峰耸秀(金谷尖)                     石壁古松(油榨桥)
      双溪垂钓(油榨桥)                     枝巢观鱼(原关帝庙)
      蛟潭印月(蛟潭凼)                     书台文笔(喝岭头)
      罗星回浪(苦株树根)                   芦岭夕阳(芦岭头)
      査湾之古树木:
      虎陷坳门前:樟树一棵,高约10米以上,直径约2米,木龄约八九百年。
      匠屋门前:冰糖子树一棵,高约15米,围约2米,约六七百年。(1968年因有倒下压屋危险,故砍去)
      右臂上:村前河畔:樟树一棵,高约10米,围约2米,约六、七百年。
      右边村口:苦株树一棵,高约10米,围约3米,约千年左右。
      背后小岑头:枫树一棵,高约15米,围约2米,约六、七百年。
      青龙臂书屋上:银杏树一棵,高约10米,围约3米,约六、七百年。   

      查湾河:
       査湾村前大河原为养生池,上至双汐桥(油榨桥),下至水口碣(碣岭脚),河中所养之鱼,任何人不得捕捞或私钓,违者重罚不贷。但接祖(即接第四十四世,越国公汪华)可以钓数尾放在玻璃缸内供人欣赏。要钓鱼时可以到双溪桥八景之一的“双溪垂钓”去钓。
       査湾旧时习俗简略:
       春节:正月初一日早餐后,各门勇丁到祖祠拜年。老成族长坐中堂,然后按辈次序雁行朝拜。然后钟门全体族众到钧门拜年,后钧门又返去回拜。仪式秩序如前。初七日夜晚两门钧各嬉“马灯”,舞青狮、白象。正月十五日到了高潮。祖祠门前及门楼两个阶要放焰火。四根灯柱搭成的元宵架上扎有各种戏名花灯,灯火匾额通明,目不暇接,可谓“春宵一刻值千金”。同时两门轮流接“五谷龙”灯,共祝丰年,龙宵灯在阶下“五股坦”游数圈后,由佃仆送至祖庙焚化。
      春酌:从正月初开始至二十日(天穿节),人们知己之间。互相请吃酒,庆贺春节,并即席赋诗联句,以助雅兴,谓之“春酌”。
      公酌:汪氏子孙,年满五十岁以上者,每至大寿,合族于正月二十日(天穿节),用红纸于祖祠门前,众人各自报名,宴请某某老人,(几)旬大庆,定于今晚,在祖祠宴叙。(本人不论有无子孙,其子孙亦共请参加),当年大寿若二、三人,其本人亦报名参加,表示互相庆贺。当晚派晚辈四人,持红纸名单至寿星家拜请赴宴,族众分列两廊,双方作揖入席。席间备有菜四碗,及煮面一大锅、酒一斤。各席派执壶者敬寿星老人酒一杯。席散时各分列两廊揖送,另推晚辈四人送至祖祠门口结束。
    贺酌:族人结婚者,同上述公酌仪例邀请。合族为之庆贺,其父、祖若健在者,一并邀请。
    婚姻:先请媒人向女方父母拿来生辰八字,将其放于香火案的香炉底下,三至五天中全家不出大的事故,然后则请算命先生合八字,如双方均不冲克,则具十柬礼书礼品、礼星送到女家,谓之“下定礼”。在双方准备结婚之前,由男方送日子给女方。同意后,开来礼单,一般为鲜肉五十斤,大米一戽。名曰边猪戽米。另女方公堂家族礼书多少封,接轿蜡烛一对,小蜡烛一至二斤。另有各种钱包,如:开门、扫地、接灯、接乐、长送、短送等。男方必须一一照办。如用花轿,需用十余人去接新娘,另还要接嫁娘一人。女方有送嫁娘一人,来服侍新娘三天。花轿抬进男方祖祠后,由接嫁娘背回家中。由宾相司仪举行合饮交杯酒,送入洞房。稍休息再到祖祠拜祖先及公婆和亲朋,名之曰“拜堂”。亲朋多有馈赠,谓之“拜金钱”。三朝新娘须到厨房进行炊事,即所谓“三日入厨下,洗手做羹汤,未谙姑食性,先遣小姑尝。”次年正月初二,由小姑带至亲长处拜年,并介绍称呼,长辈要各以丁饼一对,意作“添丁”。
     丧葬:家庭富裕及儿孙多者之家,上人去世后,当时不出殡。将灵柩屯于祖祠客房内,谓之“屯服”。然后请纸扎匠,大扎纸扎(金山、银山、金库、银库、纸轿、纸马、灵屋等)再择日起服。遍请附近各有名望官绅十余人或二十人,赞礼祭拜七天,或请县(区)长前来(在神主牌)填红点主。出殡时女婿及外甥须在门楼外举行路祭,然后送柩出殡至坟山。有的还请地理先生择地安葬,出殡时孝子应在阶下向礼生跪拜谢劳。到坟山下葬后,即领灯笼火回家,以示后代繁衍。丧事至此告一段落。至于中等人家,将灵柩屯于祖祠三天,请礼生二至三人祭拜,然后出殡,名曰“停三朝”。家境困难者,当即草殓出殡,谓之“一甑饭”。
     各庄户佃仆之由来及守祠任务:
     祖辈各代在外做官的告老还乡后,其家中婢女、丫环及家丁,奴仆,为了安置他(她)们,特在本村附近或祖坟葬地,建造庄屋,分给前去居住,并给他们男女相互匹配,使之成家,平时从事农业生产劳动,族中有事时,随时听从差遣,代代相传,各庄守宗祠任务如下:
     永良祠:小西元、大西元
     永善祠:右臂上、尚田喝坑坞、西元宋家坞
     永明祠:右臂上、茅坪元、上东元、梅树坞、捉蝉坑、冲坑
     朴芳祠:桥头、索树坳、倪家、密子坑、高碣上
     椿芳祠:金门坑
     桂芳祠:招洲
     荣芳祠:潘冲坞
     钟门崇本祠:林家、姚村黄姓、坑口胡、李姓、茗童、四十里、花桥上、下汪姓、尚田垦头
     轰公祠:田段坞
     澄公祠:茗童査焙坞
     腾公祠:尚田碣坑坞里
     白石祠:白石坞、江家坞、中洲山、屋基坦、枫树坦
     蛟潭祠:虎陷坳、青山里、城门坦、坑口合村、拓树坛、汪坑、坑口、舍会山、胡家山、沙鱼坑、陈公山
     述斋祠:茗童坞口、坑口、板溪汤姓
     大夫祠:书屋里、板溪老屋前
     世贞祠:坑形里、屋基坦、贵溪峡
     各佃庄具体任务:
     各祠守祠:坑形里、白石坞、索树坳、金门坑、枞树喝、江家坞
     右臂上:中洲山、以上统称上、下童、不论婚、丧等事,均须前来服役,并给予饭食报酬。
     宋家山、舍会山、屋基坦,统称三山,大造祖祠等服役一至三天,每天给米一升,草鞋与菜钱六十文(铜钱)。每十年挑坑一次,每户一天。
     枫树坦、屋基坦、田段坞,统称三屋,负责搭戏台,挑戏箱,每十年挑坑、挑塘一次,对外发生武斗时攻打向前,南岔任务同上。
     尚田的江、汪、洪、林、郑等姓,负责行?、吹乐(喇叭)、抬小轿(但不抬花轿)。其他各处挑坑、挑塘。每十年一次。如演秋戏,每户交杉木材四箍,大造工程服役一至三天,以上这不过是历史,实际上不少佃庄早已“庄倒人散百年了”。
     査湾解放前迁居外地汪姓子孙:
     1、在清乾隆年间,上屋阶宏德堂迁南京一支,清夫祠迁往池州七星街一支,民国初年曾来访祖数次。
     2、民国二十多年桂芳祠93世,汪天亨迁往本县西路笤坑(其子已于1980年迁回)。
     3、约民国三十多年桂芳祠94世,汪新巧迁往本县兰溪村。
     4、清代中期钟门深公有一支迁往南京。
     5、解放前钟门大夫支96世,汪绍钱迁往莲坑,其子名同心、同德。
     6、解放前钧门椿芳支94世,汪求竟迁往江西港西。
     解放后迁出外地汪姓子孙:
     报本永善支95世、汪伯琴(伯昌)迁往屯溪市
     95世、汪  箎(仲昌)迁往贵州都匀市
     95世、汪  斌(叔昌)迁往屯溪市
     朴芳支95世、汪鹿龄         迁往休宁市
     96世、汪周泰         迁往芜湖市
     96世、汪周宪         迁往祁门县
     96世、汪周道         迁往南京市
     96世、汪元普(乐群)迁往本县贵溪98年迁祁门不久随子转迁上海市
     97世、汪捷(敏倡)迁往河南洛阳市现迁歙县       
     97世、汪惠大      迁往本县金字牌现迁屯溪
     荣芳支94世、汪惠田      迁往江西景德镇
     95世、汪德育     迁往江西瑶里
     崇本腾公支95世、汪金旺    迁往本县贵溪
     有公支96世、汪春年    迁往江西景德镇
     勿斋支96世、汪樊林    迁往江西南昌
     勿斋支96世、汪庚林    迁往江西景德镇
     世贞支96世、汪新我(梦兰)迁往贵州水城市
     世贞支96世、汪思妙(梦笔)迁往祁门县石台
     世贞支97世、汪群辉       由石台迁往贵州水城市
     以上各人子女再他迁者不详。 
     整理后记:
     査湾汪姓,自北宋神宗朝第六十九代廷茂公迁往基査湾至白石公历十一代,近三百年,躬耕于农。至明代弘治朝,白石公启书香中进士第及蛟潭,惟效公等相继中进士及第,仅其嫡系子孙(臻、有、述斋、文斋)连续八代(中隔八十五世)在外为官(最小者为县主簿)。进入鼎盛时期起,持续了近三百年,明代中叶后至清代康、雍、乾历朝,致使这一小小的汪姓査湾,逐步形成了一个以孔孟儒教为主的诗礼之邦的文明世家。正如牌楼阶五凤楼中的匾额及楹联所题的“父子祖孙进士”“科甲世家”“越国颍川世胄”“诗书礼仪名家”之谓。此时期之査湾堪称盛世,“世胄”名不虚传,也正因此。由为官而显族,以兴家得旺族,因婢仆以建佃庄,随垦植而创族产,曾有“三千男户八百庄”之说。是故数百年之査湾,曾一时名扬遐迩。而成为一个典型的封建地主宗族。
      自晚清而至民国,査湾声誉,一蹶不振,仕宦衰落,有识之士寂寂无闻,族望凋零,淳风礼俗一败涂地,人们老守家园,不求进取,青云有路,无人白首穷经。革命方兴,不图建功立业,几致“仰不足以事父母;俯不足以蓄妻子。”是故多数族众后裔,迫而外出手工为业,以图生存。余有少数,闲居终日,四体不勤,身无一技之长,手无缚鸡之力。惟赖祖业余租,剥削寄生于佃户庄民,以延息喘。加上国民党反动统治的摧残,直至解放前夕的査湾,真有“奄奄一息,气数已终”之概!
       解放后,在共产党领导下,使四乡佃户庄民,翻身当家作主,土改分田,使人人都能得以劳动,解放了生产力。几十年来,从而使生产得到了发展,生活得到了提高,彻底改变了穷旧面貌,人人得以安居乐业,过着欢乐的幸福生活,并普及了小学教育,初高中及大学毕业生,比比皆是。不少有志青年,都先后参加了革命,为社会主义建设做贡献。
       我离休后,余去岁东归家探,小住一年,得闲与父执故交汪焕庭老哥闲聊古今,以驱时日。焕庭哥时年八十有四,堪称斯时査湾汪姓之族老,对査湾旧时历史掌故有“活字典”之称。其老思及己身百年之后,对于往事琐碎,后人再无知者,是故向敝人口谈笔录,诚嘱为之整理,正当缮竣打印之时,突接乡里族人汪思纯来信,噩传斯老竟于古历六月底作古!岂知分手半载,竟成永别!惊悼之余,援笔为联,奠慰亡灵,以寄哀思,而终是记!
      联曰:噩耗遥传,痛悼老成,倏尔骑鲸仙去;梦回故里,悲思父执,何时化鹤归来。
 
                                              八十四岁老人汪焕庭1990年提供资料于査湾
                                 六十五岁“半老”汪箎1991年离休闲居整理于黔南并撰此后记
                                                                          一九九一年九月一日

网友评论: